Criteri di discernimento vocazionale

---

Scritto da: umanista89 11/12/2005 16.04
CONGREGAZIONE PER L'EDUCAZIONE CATTOLICA

Istruzione
della Congregazione per l'Educazione Cattolica
circa i criteri di discernimento vocazionale
riguardo alle persone con tendenze omosessuali
in vista della loro ammissione al Seminario e agli Ordini sacri


Introduzione

In continuità con l'insegnamento del Concilio Vaticano II e, in particolare, col decreto Optatam totius sulla formazione sacerdotale, la Congregazione per l’Educazione Cattolica ha pubblicato diversi documenti per promuovere un'adeguata formazione integrale dei futuri sacerdoti, offrendo orientamenti e norme precise circa suoi diversi aspetti. Nel frattempo anche il Sinodo dei Vescovi del 1990 ha riflettuto sulla formazione dei sacerdoti nelle circostanze attuali, con l’intento di portare a compimento la dottrina conciliare su questo argomento e di renderla più esplicita ed incisiva nel mondo contemporaneo. In seguito a questo Sinodo, Giovanni Paolo II pubblicò l'Esortazione apostolica post-sinodale Pastores dabo vobis.

Alla luce di questo ricco insegnamento, la presente Istruzione non intende soffermarsi su tutte le questioni di ordine affettivo o sessuale che richiedono un attento discernimento durante l'intero periodo della formazione. Essa contiene norme circa una questione particolare, resa più urgente dalla situazione attuale, e cioè quella dell’ammissione o meno al Seminario e agli Ordini sacri dei candidati che hanno tendenze omosessuali profondamente radicate.


1. Maturità affettiva e paternità spirituale

Secondo la costante Tradizione della Chiesa, riceve validamente la sacra Ordinazione esclusivamente il battezzato di sesso maschile. Per mezzo del sacramento dell’Ordine, lo Spirito Santo configura il candidato, ad un titolo nuovo e specifico, a Gesù Cristo: il sacerdote, infatti, rappresenta sacramentalmente Cristo, Capo, Pastore e Sposo della Chiesa. A causa di questa configurazione a Cristo, tutta la vita del ministro sacro deve essere animata dal dono di tutta la sua persona alla Chiesa e da un'autentica carità pastorale.

Il candidato al ministero ordinato, pertanto, deve raggiungere la maturità affettiva. Tale maturità lo renderà capace di porsi in una corretta relazione con uomini e donne, sviluppando in lui un vero senso della paternità spirituale nei confronti della comunità ecclesiale che gli sarà affidata.


2. L’omosessualità e il ministero ordinato

Dal Concilio Vaticano II ad oggi, diversi documenti del Magistero – e specialmente il Catechismo della Chiesa Cattolica – hanno confermato l’insegnamento della Chiesa sull’omosessualità. Il Catechismo distingue fra gli atti omosessuali e le tendenze omosessuali.

Riguardo agli atti, insegna che, nella Sacra Scrittura, essi vengono presentati come peccati gravi. La Tradizione li ha costantemente considerati come intrinsecamente immorali e contrari alla legge naturale. Essi, di conseguenza, non possono essere approvati in nessun caso.

Per quanto concerne le tendenze omosessuali profondamente radicate, che si riscontrano in un certo numero di uomini e donne, sono anch'esse oggettivamente disordinate e sovente costituiscono, anche per loro, una prova. Tali persone devono essere accolte con rispetto e delicatezza; a loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione. Esse sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita e a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che possono incontrare.

Alla luce di tale insegnamento, questo Dicastero, d'intesa con la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti, ritiene necessario affermare chiaramente che la Chiesa, pur rispettando profondamente le persone in questione, non può ammettere al Seminario e agli Ordini sacri coloro che praticano l'omosessualità, presentano tendenze omosessuali profondamente radicate o sostengono la cosiddetta cultura gay.

Le suddette persone si trovano, infatti, in una situazione che ostacola gravemente un corretto relazionarsi con uomini e donne. Non sono affatto da trascurare le conseguenze negative che possono derivare dall'Ordinazione di persone con tendenze omosessuali profondamente radicate.

Qualora, invece, si trattasse di tendenze omosessuali che fossero solo l'espressione di un problema transitorio, come, ad esempio, quello di un'adolescenza non ancora compiuta, esse devono comunque essere chiaramente superate almeno tre anni prima dell'Ordinazione diaconale.


3. Il discernimento dell'idoneità dei candidati da parte della Chiesa

Due sono gli aspetti indissociabili in ogni vocazione sacerdotale: il dono gratuito di Dio e la libertà responsabile dell’uomo. La vocazione è un dono della grazia divina, ricevuto tramite la Chiesa, nella Chiesa e per il servizio della Chiesa. Rispondendo alla chiamata di Dio, l’uomo si offre liberamente a Lui nell’amore. Il solo desiderio di diventare sacerdote non è sufficiente e non esiste un diritto a ricevere la sacra Ordinazione. Compete alla Chiesa – nella sua responsabilità di definire i requisiti necessari per la ricezione dei Sacramenti istituiti da Cristo - discernere l'idoneità di colui che desidera entrare nel Seminario, accompagnarlo durante gli anni della formazione e chiamarlo agli Ordini sacri, se sia giudicato in possesso delle qualità richieste.

La formazione del futuro sacerdote deve articolare, in una complementarità essenziale, le quattro dimensioni della formazione: umana, spirituale, intellettuale e pastorale. In questo contesto, bisogna rilevare la particolare importanza della formazione umana, fondamento necessario di tutta la formazione. Per ammettere un candidato all’Ordinazione diaconale, la Chiesa deve verificare, tra l'altro, che sia stata raggiunta la maturità affettiva del candidato al sacerdozio.

La chiamata agli Ordini è responsabilità personale del Vescovo o del Superiore Maggiore. Tenendo presente il parere di coloro ai quali hanno affidato la responsabilità della formazione, il Vescovo o il Superiore Maggiore, prima di ammettere all'Ordinazione il candidato, devono pervenire ad un giudizio moralmente certo sulle sue qualità. Nel caso di un dubbio serio al riguardo, non devono ammetterlo all’Ordinazione.

Il discernimento della vocazione e della maturità del candidato è anche un grave compito del rettore e degli altri formatori del Seminario. Prima di ogni Ordinazione, il rettore deve esprimere un suo giudizio sulle qualità del candidato richieste dalla Chiesa.

Nel discernimento dell'idoneità all’Ordinazione, spetta al direttore spirituale un compito importante. Pur essendo vincolato dal segreto, egli rappresenta la Chiesa nel foro interno. Nei colloqui con il candidato, il direttore spirituale deve segnatamente ricordare le esigenze della Chiesa circa la castità sacerdotale e la maturità affettiva specifica del sacerdote, nonché aiutarlo a discernere se abbia le qualità necessarie. Egli ha l'obbligo di valutare tutte le qualità della personalità ed accertarsi che il candidato non presenti disturbi sessuali incompatibili col sacerdozio. Se un candidato pratica l'omosessualità o presenta tendenze omosessuali profondamente radicate, il suo direttore spirituale, così come il suo confessore, hanno il dovere di dissuaderlo, in coscienza, dal procedere verso l’Ordinazione.

Rimane inteso che il candidato stesso è il primo responsabile della propria formazione. Egli deve offrirsi con fiducia al discernimento della Chiesa, del Vescovo che chiama agli Ordini, del rettore del Seminario, del direttore spirituale e degli altri educatori del Seminario ai quali il Vescovo o il Superiore Maggiore hanno affidato il compito di formare i futuri sacerdoti. Sarebbe gravemente disonesto che un candidato occultasse la propria omosessualità per accedere, nonostante tutto, all’Ordinazione. Un atteggiamento così inautentico non corrisponde allo spirito di verità, di lealtà e di disponibilità che deve caratterizzare la personalità di colui che ritiene di essere chiamato a servire Cristo e la sua Chiesa nel ministero sacerdotale.


Conclusione

Questa Congregazione ribadisce la necessità che i Vescovi, i Superiori Maggiori e tutti i responsabili interessati compiano un attento discernimento circa l'idoneità dei candidati agli Ordini sacri, dall’ammissione nel Seminario fino all’Ordinazione. Questo discernimento deve essere fatto alla luce di una concezione del sacerdozio ministeriale in concordanza con l’insegnamento della Chiesa.

I Vescovi, le Conferenze Episcopali e i Superiori Maggiori vigilino perché le norme di questa Istruzione siano osservate fedelmente per il bene dei candidati stessi e per garantire sempre alla Chiesa dei sacerdoti idonei, veri pastori secondo il cuore di Cristo.



Il Sommo Pontefice Benedetto XVI, in data 31 agosto 2005, ha approvato la presente Istruzione e ne ha ordinato la pubblicazione.

Roma, il 4 novembre 2005, Memoria di S. Carlo Borromeo, Patrono dei Seminari.


Zenon Card. Grocholewski
Prefetto

+ J. Michael Miller, c.s.b.
Arciv. tit. di Vertara
Segretario

---

---

Scritto da: Ratzigirl 11/12/2005 21.55



Solo un appunto Angelo, hai fatto bene a sottolineare ciò che hai sottolineato, ma forse avresti dovutio (almeno per par condicio) evidenziare anche questo:

Tali persone devono essere accolte con rispetto e delicatezza; a loro riguardo si eviterà ogni marchio di ingiusta discriminazione. Esse sono chiamate a realizzare la volontà di Dio nella loro vita e a unire al sacrificio della croce del Signore le difficoltà che possono incontrare.


Qui non si parla della vita, ma dell'ordinazione sacerdotale.
L'ordinazione sacerdotale, cioè la rinuncia alla vita matrimoniale (che, come tutti sanno, almeno per ora, è tra un uomo ed una donna).Se una persona è omosessuale, o ancora,se tutti quelli che lavorano con lui sono omosessuali a cosa hanno rinunciato?
A vivere in un ambiente più piacevole? Sicuramente no.
Questo, a parer mio è un'aspetto.


L'altro aspetto che tu denunci, e cioè che possano essere un paericolo: mettiamo un sacerdote omosessuale dichiarato, convinto etc etc.
Come può sorreggere determinati aspetti e precetti della Chiesa che sono a lui contrari?
Come può relazionarsi nei confronti di quelle inevitabili domande che sorgerebbero nella mente di ognuno di noi, del tipo: Ma Don Tizio predica una cosa, ma in realtà lui è la prova vivente di un'altra"...Nessuno qui discrimina gli omosessuali come roba da buttare, Angelo, però dato "l'oggettivo disordine" (che non significa roba da buttare, ma "per il corso di natura, oggettivamente ordinata, l'omosessualità è pertanto oggettivamente disordinata") si prendono determinate decisioni.

Ora pongo io una domanda scientifica in proposito all'oggettivo disordine e all'oggettivo ordine per farmi meglio capire:

Se la maggioranza delle persone di questa Terra è eterosessuale il processo funziona così: un maschio si accoppia con una femmina, e se Dio lo concede hanno la possibilità di avere uno o più figli che continueranno la specie umana.
Questo è l'oggettivamente ordinato (oggettivamente perchè non è OPINIONE PERSONALE ma è UN DATO DI FATTO)

Caso 2) La maggioranza degli esseri umani è omosessuale, pochi e dispersi gli eterosessuali su tutta la Terra.
Inutile spiegare il procedimento, la specie umana si estingue.
E questo è il motivo per cui, l'omosessualità è definita OGGETTIVAMENTE DISORDINATA, in quanto non rientra nell'ordine di cose che permettono la continuazione della specie.

O no?

---

---

Scritto da: emma3 11/12/2005 21.32
Caro Angelo

Condivido alcune delle tue perplessità….
E come te aspetto di sentire i pareri "teologicamente più solidi" del mio che è solo un punto di vista razionale perchè uno dei maggiori motivi di contrasto tra la "mia fede" (peraltro ancora "in crescita", come ho già detto in altre parti del forum) e la "mia ragione", che impedisce alla mia fede di diventare matura, è proprio la posizione della Chiesa riguardo alla morale sessuale.
Capisco che l'omosessualità abbia creato tanti problemi nei seminari e nei conventi. E' vero che essendovi in questi luoghi un'alta concentrazione di giovani e adulti tutti dello stesso sesso potrebbe diventare più difficile rispettare la castità per chi ha orientamenti omosessuali. E forse potrebbe anche essere più facile per un adulto servirsi della propria autorità e del proprio carisma per abusare di un giovane così come potrebbe essere più facile per dei giovani se, omosessuali, semplicemente innamorarsi e mettere tutto in discussione.
Ecco perché, credo, il seminarista omosessuale non venga considerato “affettivamente maturo”, perché in tale contesto maggiormente influenzabile, soprattutto se non considera un valore fondamentale la castità. E la castità viene considerata un aspetto vocazionale importante per il sacerdote e per il religioso. Su questi concetti si può non essere d’accordo ma è innegabile che il sacerdote è si “umano” ma ciò che lo distingue da un qualunque credente devoto è l’essere “un uomo di Dio”, avere quel qualcosa in più, non solo a livello spirituale, che lo pone un po’ al di sopra e che gli deriva, appunto dalla vocazione, che non è per tutti, e non è, appunto, un diritto.
Deve inoltre essere una guida sicura nell’orientare la comunità al rispetto dei valori cattolici, tra i quali è fondamentale quello della famiglia tradizionale, su cui egli stesso non può avere dubbi.
Nonostante questo credo che il documento sia forse un po’ troppo duro, schematico e freddo nei termini.
Senza dimenticare, che, dal momento che l'obiettivo principale era limitare la pedofilia, nelle storie di pedofilia di cui tanto si è parlato, spesso i colpevoli erano proprio superiori e confessori, coloro che dovrebbero giudicare l’idoneità al sacerdozio dei candidati, e non necessariamenti omosessuali (sono state molestate anche bambine) .
Forse è vero che spesso l’omosessuale fatica a relazionarsi con gli altri ma questo succede in generale a tutti coloro (anche etero) che non riescono ad accettare o a realizzare la propria inclinazione o semplicemente vivono in un ambito nel quale si sentono discriminati (e nel caso del gay credente, credo che anche la Chiesa abbia la sua responsabilità, definendoli “persone oggettivamente disordinate”).
In quanti abbiamo conosciuto qualche sacerdote, dall’aspetto apparentemente effeminato e, magari abbiamo insinuato che potesse essere gay. Possibile, dal momento che nel passato spesso la Chiesa è stata vista da alcuni di loro come un rifugio o un luogo accogliente dove “espiare” quello che veniva appunto considerato un disordine. Eppure, spesso, questa inclinazione naturale non ha impedito loro di essere buoni sacerdoti e anche di rispettare il voto di castità . E quanti cattivi sacerdoti etero abbiamo conosciuto? Questo perché esistono singole persone e non categorie di persone ed è per la loro individualità che dovrebbero essere giudicate.
I buoni preti coi buoni preti, i pedofili coi pedofili.

emma

---

---

Scritto da: kika82 16/12/2005 17.07
Quando vedi certe cose scritte bianco su viola (in questo caso ) sembra tutto così freddo. Invece nella reltà è un po' diverso. Mi spiego meglio o perlomeno ci provo.
Quando dicidi di capire se la "sensazione" che hai dentro di te è una chiamata oppure no intraprendi un cammino. Ti senti desiderosa/o di darti completamente alla Chiesa ma devi prima crescere, maturare, essere seguito e guidato da altri che prima di te hanno fatto un cammino simile al tuo. Devi appunto arrivare a capire se il tuo desiderio è vocazione.
Queste persone che ti seguono sono importantissime. T'aiutano a leggerti dentro, t'aiutano a volte anche in modo brusco a capire ciò che ti senti di dover dare e fino a che punto.
Tu sei li che ogni giorno di più ti rendi conto, insieme a loro, se l'ambiente in cui stai, se quello che stai facendo è qualcosa di tuo oppure no.
Questo per dire che il ragazzo omosessuale che entra in seminario non viene sbattuto fuori ma viene seguito e andando avanti capirà insieme alla sua guida spirituale cosa farà della sua vita. E, nel momento in cui, quel rappresentante della Chiesa, ti fa capire che quella non è la tua strada decidi di obbedire e obbedire alla Chiesa, che Ami (se no il prete nn ha senso farlo), non è così brutto.
A un mio amico omosseuale è capitato questo. E' entrato in seminario convinto che fosse la sua vocazione e invece ha capito che non lo era. Oggi vive nella chiesa in alcuni movimenti e fa volontariato. E' una persona felicissima.
Io invece sono entrata in contatto con una congregazione in modo molto titubante e sto cammnando e ogni giorno di più sento la certezza.
Volevo solo presentare questo aspetto. Perchè leggere quelle righe m'ha fatto un senso di "freddo" pure a me. In realtà è tutto meno rigido e solo che quando scrivi bianco su viola devi essere molto preciso e "legislativo" (se se può dire).
Strukkone a tutti!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

---

---

Scritto da: Ratzigirl 17/12/2005 14.30
Dunque, rileggendo il mio discorso vedo che hai perfettamente ragione: mi sono spiegata male.Certo, la rinuncia al matrimonio è solo un aspetto, non c'è dubbio, volevo dire: esiste anche questo aspetto, che non ne è certamente la causa ma è un'aspetto che comunque rimane correlato.La prima istanza, s'intende è la vocazione.
Un omosessuale non può avere la vocazione? Certo, che può! In un'altro punto ho esplicitamente detto che secondo me gli omosessuali cristiani sono, in qualche modo dei "vocati"...più di così...
Cos'è dunque che ostacola l'attuazione di questa vocazione? La chiesa risponde lo sbagliato relazionarsi con uomini e donne.
Qui non significa che nella vita normale tu sia considerato un handicappato, tutt'altro.A un omosessuale non è vietato dalla Chiesa svolgere qualunque altra attività lavorativa che non riguardi il rapporto di Dio con l'uomo.Ma come potrebbec un uomosessuale farsi padre spirituale di una comunità quando è in totale disaccordo con i precetti della Chiesa? Scusa, ma è un po' come se io fossi un testimonial di una crema per il viso e avessi 80 e fossi piena di rughe....scusa....la vedi la contraddizione?

---

---

Scritto da: Ratzigirl 17/12/2005 15.08
Senza voler dire ASSOLUTAMENTE che gli omosessuali sono per forza pedofili (sarà meglio fare una premessa, altrimenti rischiamo un nuovo inutile polverone) quello di vietere l'ingresso al sacerdozio agli omosessuali è anche dovuto allo scandalo negli Usa dei bambini violentati dai preti...(non so se ricordi, ma il 90% dei minori erano maschi...e ciò significa che i preti non erano tanto eterosessuali...) Una soluzione andava pure trovata.
Un passo indietro? Ma allora non ho capito: se il papa non fa nulla è oscurantista e se fa qualcosa è retrogrado?

---

[Modificato da umanista89 17/12/2005 16.55]

---

Scritto da: Ratzigirl 17/12/2005 19.31
Forse non hai ben chiaro il documento della Congregazione per l'educazione cattolica, che spero tu abbia letto approfonditamente, prima di pormi il caso in questione: E' detto chiaramente e risponde alla tua domanda che "Il solo desiderio di diventare sacerdote non è sufficiente e non esiste un diritto a ricevere la sacra Ordinazione."
Compete alla Chiesa – nella sua responsabilità di definire i requisiti necessari per la ricezione dei Sacramenti istituiti da Cristo - discernere l'idoneità di colui che desidera entrare nel Seminario[12], accompagnarlo durante gli anni della formazione e chiamarlo agli Ordini sacri, se sia giudicato in possesso delle qualità richieste"

Il che significa che se un'idtituzione richiede determinati requisiti per entrare,e una persona non li ha non vedo di cosa ci si scandalizzi.

Inoltre, per fugare ogni dubbio sul fatto che questo non sia uno strumento valido, il documento dice:"Nel discernimento dell'idoneità all’Ordinazione, spetta al direttore spirituale un compito importante. Pur essendo vincolato dal segreto, egli rappresenta la Chiesa nel foro interno. Nei colloqui con il candidato, il direttore spirituale deve segnatamente ricordare le esigenze della Chiesa circa la castità sacerdotale e la maturità affettiva specifica del sacerdote, nonché aiutarlo a discernere se abbia le qualità necessarie[20]. Egli ha l'obbligo di valutare tutte le qualità della personalità ed accertarsi che il candidato non presenti disturbi sessuali incompatibili col sacerdozio

dice chiaramente: INCOMPATIBILI cioè, nel regolamento interno della Chiesa quella clausola è incompatibile, con il ministero che si accinge a compiere.

e conclude:"Rimane inteso che il candidato stesso è il primo responsabile della propria formazione[21]. Egli deve offrirsi con fiducia al discernimento della Chiesa, del Vescovo che chiama agli Ordini, del rettore del Seminario, del direttore spirituale e degli altri educatori del Seminario ai quali il Vescovo o il Superiore Maggiore hanno affidato il compito di formare i futuri sacerdoti. Sarebbe gravemente disonesto che un candidato occultasse la propria omosessualità per accedere, nonostante tutto, all’Ordinazione. Un atteggiamento così inautentico non corrisponde allo spirito di verità, di lealtà e di disponibilità che deve caratterizzare la personalità di colui che ritiene di essere chiamato a servire Cristo e la sua Chiesa nel ministero sacerdotale."


Il documento presenta le risposte a tutte le tue domande, mi pare.

---

---

Scritto da: umanista89 17/12/2005 19.39
Non posso che confermare quanto ho detto prima: nel campo della tolleranza, questo documento rappresenta un grande passo indietro.

---

---

Scritto da: Sihaya.b16247 18/12/2005 0.35


Tolleranza...Lasciamo un momento da parte la questione specifica: se invochi la tolleranza da parte delle Chiesa (o di chcicchessia) dovresti però tu stesso di mostrare tolleranza nei confronti della decisione/opinione della Chiesa (o di altre persone/istituzioni) anche se ti trova in disaccordo. O la tolleranza vale solo per gli altri? O tolleranza significa che gli altri debbano pensarla come noi altrimenti sono intolleranti?

Personalmente, poi, la parola "tolleranza" non mi piace: essa evoca un senso di faticosa sopportazione. Meglio "comprensione" o "accettazione".

---

[Modificato da umanista89 18/12/2005 13.25]

---

Scritto da: umanista89 18/12/2005 13.09
Noto comunque che un po' tutti state sviando ed evitando le mie domande e le mie osservazioni: rileggetevi i messaggi che ho scritto finora e rispondete punto per punto, come è giusto che sia, anziché uscire di volta in volta dall'argomento di cui parlo, altrimenti i miei tentativi di fare domande dirette e precise vengono vanificati da risposte vaghe e fuorvianti.

---

---

Scritto da: umanista89 18/12/2005 13.18

---

---

Non avendo tempo per farne un riassunto ti metto qui due interventi, penso ti possano interessare.


I meccanismi psicologici dell’omosessualità (Parte I)

Il dr. Richard Fitzgibbons distingue tra i diversi aspetti
WEST CONSHOHOCKEN (Pennsylvania, U.S.A.), giovedì, 15 dicembre 2005 ().-
Il nuovo documento del Vaticano sul sacerdozio e le tendenze omosessuali distingue tra tendenze omosessuali
profondamente radicate e attrazioni transitorie.

Per approfondire meglio i diversi aspetti relativi a queste tendenze e il modo in cui affrontarli,
l’agenzia ZENIT si è rivolta al dr. Richard Fitzgibbons, psichiatra e autore, che ha contribuito alla stesura del documento della Catholic Medical Association (Omosessualità e speranza).

Come distinguerebbe una persona attratta da persone dello stesso sesso da una con tendenze omosessuali profondamente radicate?

Fitzgibbons: Le persone con tendenze omosessuali profondamente radicate identificano se stesse come persone omosessuali e sono solitamente restie ad esaminare i conflitti emotivi interiori che hanno provocato questa tendenza. Presentano una forte attrazione fisica per altri uomini e per le caratteristiche maschili, per via di una profonda carenza di sicurezza maschile.

Queste persone, nell’ambito sacerdotale, dimostrano una sensibile immaturità affettiva con eccessi d’ira e di gelosia nei confronti dei maschi non omosessuali. Un’insicurezza che le porta a non poter stringere amicizia con gli altri e a manifestare un disordinato desiderio di attenzione.

La maggior parte di questi uomini ha avuto nell’adolescenza dolorose esperienze di solitudine e di tristezza, insicurezze nella mascolinità ed un disprezzo della propria immagine fisica. Alcuni studi importanti hanno dimostrato un’incidenza di malattie psichiatriche molto superiore in coloro che si
identificano come omosessuali.

Sottoposti a grandi stress, possono anche manifestare una forte attrazione fisica e sessuale per i ragazzi adolescenti, come è avvenuto in relazione al periodo di crisi nella Chiesa. Nel lavorare con uomini eterosessuali si trovano spesso in difficoltà in situazioni di collegialità o in ambienti di minore
formalità.

Una conflittualità irrisolta con la figura paterna regolarmente produce una reazione di ribellione contro il magistero e l’insegnamento della Chiesa sulla morale sessuale. Purtroppo l’atteggiamento di rifiuto, di difesa e di rabbia non consente loro di aprirsi all’aiuto del Signore nelle loro debolezze emotive e comportamentali.

Le persone con tendenze omosessuali più moderate non si identificano come omosessuali. Si tratta di uomini motivati ad identificare e superare i propri conflitti emotivi, che regolarmente cercano aiuto nella psicoterapia e nella direzione spirituale.

L’obiettivo di chi li aiuta è di portare alla luce i conflitti pregressi, aiutarli a perdonare chi gli ha fatto del male e aumentare la loro sicurezza maschile. Un processo che con il tempo può portare a risolvere il problema dell’attrazione verso persone dello stesso sesso.

Questi uomini accettano integralmente l’insegnamento della Chiesa sulla morale sessuale e desiderano viverlo e insegnarlo. Non sostengono la cultura omosessuale, che considerano invece antitetica rispetto alla chiamata universale alla santità.

Esistono degli esami psicologici che possono essere utili per identificare i candidati con attrazione omosessuale o con tendenze omosessuali profondamente radicate?

Fitzgibbons: Sì. Esistono il Boy Gender Conformity Scale elaborato dall’Università dell’Indiana e il Clarke Sexual History Questionnaire che sono in grado di identificare con una precisione del 90% chi ha attrazioni omosessuali. Inoltre, un’analisi approfondita dell’infanzia e dell’adolescenza e dei
rapporti con il padre, con i coetanei e con il proprio corpo possono individuare un’omosessualità profondamente radicata.

Limitarsi a chiedere al candidato semplicemente se è eterosessuale o omosessuale, come avviene in molti seminari e comunità religiose, non è sufficiente.

Cosa si raccomanda nel caso di un candidato che presenti attrazioni omosessuali o dimostri profonde tendenze omosessuali?

Fitzgibbons: Qualora la valutazione rilevi la probabile esistenza di un’attrazione per persone dello stesso sesso, vengono date delle raccomandazioni per intraprendere quel difficile lavoro, da svolgere insieme ad un competente medico psicoterapeuta e ad un direttore spirituale, diretto a risolvere le sofferenze emotive della persona interessata. Dopo che il candidato avrà riacquistato sicurezza maschile e non accuserà più attrazione omosessuale, potrà chiedere di rientrare in seminario.

Nella nostra scientifica, le persone con tendenze omosessuali profondamente radicate ignorano l’origine del loro conflitto e la possibilità di guarire. Molti di questi uomini si impegnano a lavorare sui propri conflitti emotivi.

Cosa si raccomanda nel caso di seminaristi che hanno attrazione omosessuale o dimostrano tendenze omosessuali o una significativa immaturità affettiva?

Fitzgibbons: Data l’attuale crisi all’interno della Chiesa, con l’80% dei casi di abuso che sono di natura omosessuale e riguardano maschi adolescenti, i seminaristi e coloro che si trovano in formazione nelle comunità religiose che hanno attrazione per persone dello stesso sesso hanno una importante
responsabilità di tutelare la Chiesa da ulteriori scandali e sofferenze.

Dovrebbero tentare di comprendere e risolvere i propri conflitti emotivi con un medico psicoterapeuta qualificato e con un direttore spirituale.

I seminaristi con atteggiamenti effeminati – un chiaro segno di grave immaturità affettiva – solitamente, nella loro infanzia, non sono stati in grado di identificarsi con la figura paterna e con i coetanei. Grazie alla terapia potranno eliminare i comportamenti effeminati e apprezzare maggiormente la mascolinità che hanno ricevuto da Dio, per diventare veri padri spirituali.

I seminaristi con tendenze omosessuali profondamente radicate dovrebbero parlare dei loro conflitti apertamente con il direttore spirituale e prendere come guida il recente documento della Chiesa. Negli ultimi 30 anni abbiamo visto molti giovani superare queste tendenze, nel momento in cui è stato
introdotto l’elemento spirituale nelle loro terapie, così come avviene nella cura della tossicodipendenza.

La ricerca effettuata dal dr. Bob Spitzer del dipartimento di Psichiatria della Facoltà di Medicina della Columbia University ha ridato speranza a molti giovani sulla possibilità di guarire dai propri conflitti emotivi.

Quali sono le principali questioni emotive e caratteriali che ritiene debbano essere affrontate nei programmi di formazione umana dei seminari?

Fitzgibbons: Secondo uno studio nazionale del 2005, il 28,8% degli Americani soffre di disordini di ansietà nel corso della vita, il 24,8% di disordini di impulsività e il 20,8% di disordini nell’umore.

L’origine più frequente di questi disturbi emotivi negli uomini nasce da una mancanza di vicinanza e di affermazione nel rapporto con la figura paterna e con i coetanei. Questi conflitti emotivi generano debolezza nella sicurezza maschile, tristezza, solitudine, rabbia e spesso un disprezzo del proprio
corpo. In aggiunta, i figli di famiglie divorziate hanno soffrono di una forte mancanza di fiducia.

La principale debolezza caratteriale della nostra cultura è quella dell’egoismo, che risulta essere l’ostacolo principale alla donazione di sé in ogni vocazione.

Un buon esame psicologico e un’anamnesi approfondita potranno consentire di identificare le sofferenze emotive che il candidato potrà poi affrontare nella sua vita spirituale con il direttore spirituale e, se necessario, con un medico psicoterapeuta qualificato. La partecipazione dei seminaristi
a conferenze sul tema della crescita nella maturità affettiva e nella donazione di sé può essere utile ai fini dell’identificazione e della risoluzione dei conflitti che interferiscono con il processo di maturazione affettiva.

Quali sono i criteri che possono indicare il grado di maturità affettiva di un seminarista?

Fitzgibbons: Secondo la mia esperienza professionale, il principale indicatore di maturità affettiva di ogni vocazione è la sana ed equilibrata donazione di sé, che comprende la capacità di accogliere Dio e gli altri.

La maturità affettiva si dimostra anche con la capacità di affrontare i più comuni disturbi emotivi, quali l’ansia, la scarsa sicurezza maschile, la rabbia, la solitudine e la tristezza. Lo stato d’ansia può essere superato con maggiore fiducia e sicurezza, la rabbia con una maggiore capacità di perdono, e la solitudine e la tristezza con una maggiore capacità di ricevere l’amore di Dio e dell’altro, e di donare
se stessi.

Può essere opportuno, poi, far emergere e affrontare anche i conflitti dell’infanzia e dell’adolescenza.
Inoltre, per sviluppare una personalità sana è necessario impegnarsi per crescere in modo equilibrato in
ogni aspetto della persona.